马克思对文明发展规律的深入提醒

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马克思对文明发展规律的深入提醒
  马克思没有专门论说文明的著作,但他创立的唯物史观为咱们研讨文明问题供给了理论辅导,他所提醒的人类社会开展规则其实就包括着文明开展的规则。  唯物史观为研讨文明问题供给了科学的方法论辅导  在批评黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的机械唯物主义的根底上,马克思创立了唯物史观。这就使得唯物史观在知道世界与改造世界上具有了远高于唯心主义与机械唯物主义的优势。就文明问题而言,唯心主义者在分析文明前进的原因时,往往着眼于精力层面的原因,像精英的毅力、群众的心态等。但马克思却追根溯源,诘问精力层面的特征是怎样发作的和由什么决议的;由此,他着重,“这种前史观和唯心主义前史观不同,……不是从观念动身来解说实践,而是从物质实践动身来解说各种观念形状”。机械唯物主义者在分析为什么有些文明取得开展、有些文明处于阻滞时,往往会从地舆环境、社会环境等人之外的要素做出解说,这就无法答复为什么前史上地舆和社会环境大体相同的文明却会呈现天壤之别的开展成果。费尔巴哈这种无视前史的缺点遭到马克思的批评,“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时分,前史在他的视界之外;当他去讨论前史的时分,他不是一个唯物主义者。在他那里,唯物主义和前史是相互彻底脱离的”。马克思则是从人本身、从人们的物质出产实践活动和在物质出产实践活动中构成的物质出产才能上去探寻文明开展的终极原因的。  归纳起来,唯物史观首要从四个方面为咱们研讨文明问题供给着方法论上的辅导。一是终极原因追溯法,即在因果链条上不断向前追溯以提醒文明开展的终极原因。马克思从人们要生计就有必要吃喝住穿、由此有必要从事物质出产这一简略现实动身,确认物质出产实践活动和在物质出产实践活动中构成的物质出产才能的进步是前史开展的终极原因。二是层次分析法,即从出产力、出产联系(经济根底)、上层建筑三个层次来分析文明内部的结构联系。马克思从物质出产实践活动动身,以为人们在出产实践活动中必然会结成必定的出产联系,而人们在出产中的效果决议了他们在出产联系中地址的位置;其间居于主导位置的阶层或集团会树立国家、拟定法令与构建意识形状来保护他们的主导位置;这样就构成了出产力决议出产联系、出产联系(经济根底)决议上层建筑的层次联系。当然,居于被决议位置的层次并不是被迫的、而是可以发挥反效果,像被控制阶层可以经过斗争来改动上层建筑,由此推进出产联系的革新。三是阶段区分法,即从出产方法(出产力和出产联系的总和)上区分出文明开展的不同阶段。由于马克思以为出产力和出产联系构成社会的根底,所以他就从这个根底上来区分社会文明开展的不同阶段。四是文明往来取决于出产力开展水平的分析法,即决议文明之间往来状况的是各个文明的出产力开展水平。出产力的开展水平不只决议文明的开展水平,并且决议不同文明之间的往来状况;出产力开展水平较高的文明在往来中往往处于主导位置,反之,则处于被迫受制的位置。  个别文明的开展规则  文明开展的终极原因:文明是由一个个的人组成的,而人要生计就有必要进行劳作,这是显而易见的现实。正是在劳作中,人们在改造天然的一起,也改造着人本身,正如马克思所描绘的,“在再出产的行为本身中,不光客观条件改动着,例如村庄变为城市,荒野变为开垦地等等,并且出产者也改动着,他炼出新的质量,经过出产而开展和改造着本身,构成新的力气和新的观念,构成新的往来方法,新的需求和新的言语”。也正是在劳作中,人们的出产才能在不断进步,其体现便是劳作出产率的进步。而劳作出产率的进步是工业部分不断晋级的条件条件,像从以农业出产为主向以工业出产为主改动的条件条件正是农业劳作出产率的进步,正是由于农业劳作出产率的进步才可以使农业部分发作剩下劳作力、并转移到工业部分从事出产活动,才可以使剩下农产品作为质料供工业部分出产工业品,才可以使农人进步收入去购买工业品。这应该是马克思做出下述结论的原因地址:“重农学派的正确之点在于,剩下价值的悉数出产,然后本钱的悉数开展,按天然根底来说,实际上都是树立在农业劳作出产率根底上的。……逾越劳作者个人需求的农业劳作出产率,是悉数社会的根底,并且首要是本钱主义出产的根底。”  同理,从以工业出产为主向以服务业出产为主的改动的条件条件便是工业劳作出产率的进步。此外,正像我国古代思想家管仲所精辟归纳的“仓廪实而知礼节”,跟着劳作出产才能的进步,人们满意本身基本生活需求的才能会不断进步,在满意了本身物质生活需求的根底上,人们会更多地遵照礼节、更多地做有益于社会的工作,由此不断地进步社会的文明和理性程度。  可见,正是从“劳作”这个显而易见的现实动身,唯物史观抽丝剥茧地提醒出人类社会的开展规则。所以恩格斯才会将唯物史观归纳为“在劳作开展史中找到了了解悉数社会史的锁钥的新派系”。  文明的内部结构:文明内部存在着不同的层次,这些层次之间的联系构成文明的内部结构。唯物史观将文明区分为三个层次,即出产力、出产联系(经济根底)和上层建筑。而居于较深层的要素决议着较上层要素的特征与开展,即出产力决议出产联系、经济根底决议上层建筑。  首要看出产力决议出产联系。出产力是指人们在物质出产实践活动中构成的出产才能,它可以由劳作出产率来加以衡量;出产联系是人们在物质出产实践活动中构成的诸种联系。就出产联系而言,马克思将它细分为劳作联系和社会联系,其间劳作联系首要是指劳作分工,社会联系首要是指分配联系,这是咱们曩昔在分析出产力决议出产联系中经常会疏忽的,但没有了这种细分,咱们往往就无法完整地建构出产力决议出产联系的因果链条。劳作出产率的进步会引发劳作分工的改动。这既可以体现为工业部分分工的改动,像农业劳作出产率的进步导致农业和非农部分分工的开展;也可以体现为脑体分工的改动,像膂力劳作者劳作出产率的进步会导致脑力劳作者数量的添加。而劳作分工的改动往往会导致分配联系的改动,这既可以体现为以农业部分为主的分配联系改动为以工业部分为主的分配联系,也可以体现为以膂力劳作为主的分配联系改动为以脑力劳作为主的分配联系。  再来看经济根底决议上层建筑。出产联系的总和构成社会的经济根底,它详细可以由各个社会阶层或集团在出产中的位置来表征;上层建筑是指法令和政治准则以及与它们相应的意识形状。在出产中居于主导位置的阶层或集团构成社会的控制阶层或集团,他们会经过法令和政治准则的建构以及保护这些准则的意识形状的建构来保护自己的控制。也便是说,有什么样的出产联系就会有什么样的上层建筑。当然,被控制阶层或集团并不是彻底被迫的受制者,他们可以经过斗争改动政治和法令准则,由此影响出产联系,特别是分配联系,但这种改动能否推进前史开展,要害看能不能推进出产力的开展。  文明开展的阶段:马克思在不同著作中对人类社会、也即文明的开展阶段有过不同的区分。依据马克思是依照出产方法来区分文明开展阶段而言,咱们以为,比较其他区分,“三形状理论”是更契合依照出产方法规范做出的阶段区分,一起也是更具解说力的阶段区分。三形状理论将人类社会、也即文明的开展区分为三大阶段,即人的依靠联系阶段、以物的依靠性为根底的人的独立性阶段和完成人的全面开展的自由人的联合体阶段。用咱们了解的说法便是前本钱主义社会、本钱主义社会和共产主义社会三个阶段。  首要,三形状理论是结合出产力和出产联系做出的区分。在第一大形状下,出产才能是在狭小的范围内和孤立的地址上开展的,由此构成的出产联系是人的依靠联系,也即人们之间的等级联系;在第二大形状下,出产才能的开展现已构成遍及的社会物质改换、全面的联系、多方面的需求以及全面的才能系统,由此构成的出产联系是以物的依靠性为根底的人的独立性,也即不是依靠于人、而是依靠于商场和钱银的相等联系;在第三大形状下,出产才能的开展现已可以完成个人的全面开展,由此构成的出产联系是出产才能成为从属于社会的、一起的财富,而不再是克扣别人的手法。而咱们所熟知的五形状理论,仅仅指出了几种社会形状的演进次第,并未能清晰是什么样的出产才能导致相应社会形状的呈现。  其次,从解说力方面看,五形状理论有两大难题难以答复。第一是怎么在前本钱主义社会的几种社会形状的替换同出产才能开展水平的改动之间树立对应联系。这也是长时刻困扰史学界的问题,就现在的研讨而言还无法证明是出产才能的质的进步导致了从奴隶社会向封建社会的过渡。第二是怎么在本钱主义向社会主义过渡同出产才能开展水平之间树立对应联系,特别像苏联、我国等一批出产才能相对落后的国家经过阶层斗争攫取政权树立社会主义准则的状况。比较较而言,三形状理论经过将前本钱主义社会诸形状归结为本质上相同的社会形状答复了第一个难题;经过将出产力兴旺的本钱主义国家同出产力落后的开展我国家都置于第二大形状,两类国家都在为向第三大形状的过渡预备条件,答复了第二个难题。  当时,人类文明正处于第二大形状向第三大形状过渡的绵长进程中。兴旺本钱主义国家由于在出产力开展水平上大大领先于开展我国家,客观上使它们处于第二大形状的较高级阶段;而开展我国家则处于第二大形状的较初级阶段。作为开展我国家的我国,挑选防止重走构成巨大贫富分解、支付沉重价值的本钱主义路途,发挥主体能动性,在我国共产党领导下树立了具有我国特色的社会主义准则;在弯曲开展中不断革新,逐渐探索出了发挥我国特色社会主义准则优越性的我国路途,在促进出产力继续、高速添加的一起,推进着具有我国特色的社会主义文明的演进。  文明之间往来的开展规则  在提醒了个别文明开展规则的根底上,马克思论说了不同文明之间往来的开展规则。  其一,个别文明从相对孤立的开展向更亲近沟通互动的开展的动力是出产才能的进步。不同文明之间往来的实质性增强是在第二大社会形状发作的,跟着出产才能的不断进步,剩下产品不断添加,作为沟通剩下产品的商场不断开展起来,并且不断逾越当地性约束,向世界商场演化。“人们相互间的世界主义的联系开始不过是他们作为产品所有者的联系。产品就其本身来说是逾越全部宗教、政治、民族和言语的约束的。它们的一起言语是价格,它们的共性是钱银”。详细推进商场不断扩张的是本钱。正如马克思深化揭穿的,“本钱一方面要力求炸毁往来即沟通的全部当地约束,降服整个地球作为它的商场,另一方面,它又力求用时刻去消除空间,便是说,把产品从一个当地转移到另一个当地所花费的时刻缩减到最低极限”。也便是说,本钱不只要在空间上占据整个地球,并且要在时刻上最大极限地削减交游于全球各个旮旯的时刻。当然,这些都是以出产才能的巨大进步为条件的。  其二,在不同文明之间的往来中决议诸文明之间联系的是个别文明开展的出产力水平。正如马克思所指出的,“各民族之间的相互联系取决于每一个民族的出产力、分工和内部往来的开展程度”。文明之间的往来是不相等的、乃至是血腥的。居于主导位置的往往是那些出产力兴旺的本钱主义国家,他们往往会把在个别文明内部实施的严酷的本钱主义准则推行到全球层面,像在文明内部克扣无产阶层那样在全球层面克扣落后的文明,构成全球范围内的两极分解。正如马克思所指出的,“自由竞争在一个国家内部所引起的全部损坏现象,都会在世界商场上以更大的规划再现出来。……如果说自由贸易的信徒弄不明白一国怎么献身别国而致富,那么咱们对此不应该感到意外,由于这些先生们相同不想懂得,在每一个国家内,一个阶层是怎么献身另一个阶层而致富的”。  其三,文明往来的前史意义是为从第二大社会形状向第三大社会形状,即共产主义社会的过渡预备条件。一是不同文明之间的往来是在为共产主义的降临预备物质条件。正如马克思所论说的,“资产阶层前史时期负有为新世界发明物质根底的任务:一方面要构成以全人类相互依靠为根底的遍及往来,以及进行这种往来的东西;另一方面要开展人的出产力,把物质出产变成对天然力的科学分配”。二是不同文明之间的往来在为共产主义的完成造就“新人”。马克思着重劳作的解放和共产主义的完成只能在全球范围内完成,“劳作的解放既不是一个当地的问题,也不是一个国家的问题,而是触及存在现代社会的全部国家的社会问题,它的处理有赖于最先进的国家在实践上和理论上的协作”。换言之,它需求“遍及的”和“彻底的”个人。  当然,向共产主义的过渡是一个绵长的前史进程,并且是一个需求人们为之斗争的进程。它首要需求处于晦气位置的开展我国家可以充分使用后发优势,使用文明往来供给的向先进文明学习的时机,赶快完成赶超型开展,逐渐缩小同兴旺本钱主义国家的距离。而当世界首要国家处于大体相当的开展水平时,现在不相等的、以强凌弱的世界次序将会走向完结。这其间特别需求中华文明发挥更重要的效果。一方面,具有世界最大人口规划的我国现在正在经过本身继续的开展步入世界舞台的中心;另一方面,中华文明讲究和平共处、协作共赢的文化传统使它可以为构建更公正的世界次序作出更大的奉献。  由此可见,马克思的文明观既对世界前史的开展进程进行了深化的分析,一起又对世界前史的开展趋势进行了科学猜测。正在步入世界舞台中心的我国,兢兢业业地推进着各文明之间的沟通互鉴,扎扎实实、一步一个脚印地推进人类文明开展。  ( 公民论坛网 吴英 作者为我国社会科学院前史理论研讨所研讨员)

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